也許是因為靠近花糟的緣故, 在我辦公室的工作枱, 常常有螞蟻出沒.
我向文員談起這事, 她問我要不要找物業處的人來滅蟲. 我說不必了. 我想, 與螞蟻為鄰, 總是比與殺蟲劑為鄰好.
但是螞蟻們, 不會選擇適當的時候才出現的. 尤其當你在電腦前與論文火拚的時候, 牠們卻悠閒地在潔白的顯示屏前漫步; 或者你在細心閱讀康德的第二批判時, 牠們也在書斐間的底面探索.
我心情好, 有耐性的話, 就算打字時都會撓高手肘讓螞蟻走過; 或者在最忙的時刻牠走上你的手臂, 你便把牠吹向牆壁而已.
但是對他們來說, 我只是一個偶發善心的暴君. 我可以在某一刻細心觀察牠們的動靜, 第二刻心中馬上興起清理的念頭. 拉一截膠紙, 把三兩隻蟻壓貼在桌上, 任其「暴屍荒野」, 才賺來一點難得的寧靜.
有養昆蟲的朋友說, 螞蟻沒有個體性的, 他甚至懷疑蟻群的整體才是一個意識. 我還要時間消化他的這句說話, 不過, 想起這點會令我這個對蟻常開殺戒者心中好過一些.
其實, 殺或不殺, 都是一個微不足道的決定而已. 縱使解決了十隻八隻螞蟻, 轉頭來覆個電郵, 看段報紙, 剛才做過甚麼都會忘得一乾二淨, 走出辦公室看著和煦的陽光, 走幾步, 放鬆心神任由樹影遍灑身上, 心想, 不知道造物者在甚麼時候也會對我失去耐性呢.
2011年7月17日 星期日
尼采. 特首. 飯前祈禱
尼采對基督教的不滿並不在於其教義是否有邏輯矛盾. 其實, 上帝是否推得郁自己整舊石, 或者可以是哲學家烘小孩的故事, 或者可以讓中學生和有為青年在課餘時間過口癮, 因而自我感覺良好; 或者再深入的可以寫篇論文, 有運行的話,有期刊登,則可以幫大學教師保住份工.
至於其他時間大家依然軟弱, 大家的眼珠基本上離不開股票樓價和女人, 有仔女的千方百計谷條靚仔彈琴游水拉小提琴, 最終入到名校將來入大學讀會計法律或者醫生. 畢業後下半世的眼球基本上離不開股票樓價和女人.
尼采對基督教的不滿主要是在於其所鼓吹的教義, 讓信眾自以為是, 自以為公德良心在我手, 實則其人軟弱無力, 虛偽, 在公開場合食飯前祈禱, 內心用幾百種方法來逃避自己, 裝飾自己. 對外則打擊所有企圖活得真實的人, 名之曰色情, 名之曰暴力, 墮落, 變態. 尼采對基督教的批評因而是一種道德批評, 一種生理學的批評, 甚至是優生學的批評. (N: “[The problem is] what type of human should be bred, … as being more deserving of life, as being more certain of a future” The Anti-Christ, para. 3.)
尼采對基督教的批評很重要因為基督教的價值觀基本上與現代社會的主流價值觀融為一體, 現代化的過程某程度上亦是一種庸俗化的過程, 人懂得區分「對錯」「好壞」之後還要學習禮讓尊重人民主人權平等乜乜物物, 你睇下我們立法會這班尊貴的議員和高官, 你睇下我們個個禮拜去聖堂祈禱的特首, 你對現代社會的價值, 對何謂墜落, 何謂庸俗化的理解都可以略知一二了.
至於其他時間大家依然軟弱, 大家的眼珠基本上離不開股票樓價和女人, 有仔女的千方百計谷條靚仔彈琴游水拉小提琴, 最終入到名校將來入大學讀會計法律或者醫生. 畢業後下半世的眼球基本上離不開股票樓價和女人.
尼采對基督教的不滿主要是在於其所鼓吹的教義, 讓信眾自以為是, 自以為公德良心在我手, 實則其人軟弱無力, 虛偽, 在公開場合食飯前祈禱, 內心用幾百種方法來逃避自己, 裝飾自己. 對外則打擊所有企圖活得真實的人, 名之曰色情, 名之曰暴力, 墮落, 變態. 尼采對基督教的批評因而是一種道德批評, 一種生理學的批評, 甚至是優生學的批評. (N: “[The problem is] what type of human should be bred, … as being more deserving of life, as being more certain of a future” The Anti-Christ, para. 3.)
尼采對基督教的批評很重要因為基督教的價值觀基本上與現代社會的主流價值觀融為一體, 現代化的過程某程度上亦是一種庸俗化的過程, 人懂得區分「對錯」「好壞」之後還要學習禮讓尊重人民主人權平等乜乜物物, 你睇下我們立法會這班尊貴的議員和高官, 你睇下我們個個禮拜去聖堂祈禱的特首, 你對現代社會的價值, 對何謂墜落, 何謂庸俗化的理解都可以略知一二了.
2011年7月13日 星期三
進步
每次讀雜阿含經都覺得感動. 粗略計算, 雜阿含所記述的對話距離今日最少三千年吧.
三千年是一段怎樣的時間向度呢? (牆上的水蛭如何想像一年半載是甚麼呢?)
三千年是甚麼樣的感覺? 是否憑著我所了解的五分鐘的時間長度, 不斷向外推移, 然後最終就會到達這一點呢?
從雜阿含經的古印度到今天, 我們經歷了數不盡的戰爭, 轉變, 痛苦, 醒悟.
我們的生活形態的確不同了, 我們有 email, internet, medical science, 以及各種數不盡的技術和能力.
我們是否真的進步了呢? 我們是否都活得比之前好? 煩惱的時候, 人的心靈又可以停靠在甚麼事物上面?
在人的生命之內, 有一些最重要的東西, 它是不會隨著時間的轉移, 物質的增減或者生活形態的轉變而有所不同的. 你說那是智慧亦得, 說是永恆亦得, 說是學問亦得.
三千年是一段怎樣的時間向度呢? (牆上的水蛭如何想像一年半載是甚麼呢?)
三千年是甚麼樣的感覺? 是否憑著我所了解的五分鐘的時間長度, 不斷向外推移, 然後最終就會到達這一點呢?
從雜阿含經的古印度到今天, 我們經歷了數不盡的戰爭, 轉變, 痛苦, 醒悟.
我們的生活形態的確不同了, 我們有 email, internet, medical science, 以及各種數不盡的技術和能力.
我們是否真的進步了呢? 我們是否都活得比之前好? 煩惱的時候, 人的心靈又可以停靠在甚麼事物上面?
世尊告諸比丘：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界。」
時有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」
佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知，淨界緣不淨故可知，無量空入處界者，緣色故可知，無量識入處界者，緣內故可知，無所有入處界者，緣所有可知，非想非非想入處界者，緣有第一故可知，滅界者，緣有身可知。」(雜阿含經卷十七, 雜因誦第三品之五)
在人的生命之內, 有一些最重要的東西, 它是不會隨著時間的轉移, 物質的增減或者生活形態的轉變而有所不同的. 你說那是智慧亦得, 說是永恆亦得, 說是學問亦得.
2011年7月7日 星期四
成績
外遊兩星期, 昨午回港, 今日返工. 筆錄一些見聞感想:
1. Parfit 的 On What Matters 兩巨冊終於出版, 在倫敦的 Foyles 發現. 明知在香港網上訂購都買到, 甚至已經讀了 PDF 版一段日子. 但仍不暇思索捧回港, 大師一生力作捧在手上. 感覺很好.
2. 辦公室的書桌有很多螞蟻, 走來走去; 我雖吃肉, 但盡量避免殺蟻 (以前養過). 但是今朝仍無意中殺死兩隻, 太難避了, 牠們常在我的鍵盤及滑鼠之間走過. 有時甚至走上我頸, 不打不得.
3. 英倫好友 W 告知獲得了 Bafta 紀錄片攝影獎, 很替他開心, 七年沒見, 但原來他兩年前去了北極幫 Human Planet 拍北極父子開冰釣魚. Bafta 的面具獎盂放在大廳書架, 我拿上手發現確是真材實料, 十分墜手.
4. 另一好友 P 雖然還未找到教職, 但畢業短短五年間, 竟然出了十八篇文, 當中很多都是我想都不敢想的 A 星級期刊. P 才是三十出頭, 看來他未來在心靈哲學界應該大有作為了. 我打趣跟他說, 你來香港搵食, 已可以是教授級的人馬了. 他說自己比較喜歡在英國生活, 的確是醒目仔.
5. 暑假還有個多月的時間, 我也要努力點了!
1. Parfit 的 On What Matters 兩巨冊終於出版, 在倫敦的 Foyles 發現. 明知在香港網上訂購都買到, 甚至已經讀了 PDF 版一段日子. 但仍不暇思索捧回港, 大師一生力作捧在手上. 感覺很好.
2. 辦公室的書桌有很多螞蟻, 走來走去; 我雖吃肉, 但盡量避免殺蟻 (以前養過). 但是今朝仍無意中殺死兩隻, 太難避了, 牠們常在我的鍵盤及滑鼠之間走過. 有時甚至走上我頸, 不打不得.
3. 英倫好友 W 告知獲得了 Bafta 紀錄片攝影獎, 很替他開心, 七年沒見, 但原來他兩年前去了北極幫 Human Planet 拍北極父子開冰釣魚. Bafta 的面具獎盂放在大廳書架, 我拿上手發現確是真材實料, 十分墜手.
4. 另一好友 P 雖然還未找到教職, 但畢業短短五年間, 竟然出了十八篇文, 當中很多都是我想都不敢想的 A 星級期刊. P 才是三十出頭, 看來他未來在心靈哲學界應該大有作為了. 我打趣跟他說, 你來香港搵食, 已可以是教授級的人馬了. 他說自己比較喜歡在英國生活, 的確是醒目仔.
5. 暑假還有個多月的時間, 我也要努力點了!
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