問題是: 甚麼是 "哲學論說"? 然後再要決定: "甚麼是好的哲學論說?"It all boils down to this: It's so bloody difficult to make a point.
談說人生意義, 從來容易滿口空言, 不著邊際. 在這裡, 說話人隨意談談他的生活經驗, 然後才轉到西西弗斯的故事, 那會令兩個故事都顯得更為具體, 有討論的餘地.willsin
兩個故事以同一個主題貫串。每個人都背著一個契悟前被勞役的西西弗斯。歌中人和西西弗斯，以改變自己對存活的態度，來爭取自主尊嚴、自由、開懷。留意俗塵馬迷罵歌中人「正一懵撚」，是跳出了社制禮規的性情之吼。另方面歌中人「扮哂殷勤」以柔制剛以退為攻來刺激對手，「扮哂」可圈可點，即係心計。一個性情一個心計，那刻誰才表現出真尊嚴真自由？面對政府施政的不濟，我地應對佢義正詞嚴鬧句「正一懵撚」，定係「扮哂」虛柔不在意而改變自己的存活態度？
話時話呀Willsin哥，可否修正你個blog既時鐘來夾番香港時間？
搵左一輪, 終於發現時區調節方式. 應該已經修正了.willsin
謝謝教正時間。* * * * * *容我續著思考。馬迷的「率性」是否表示自尊自主？他只係將怨念的情緒放張，卻恰恰反映他不能消解西西弗斯的困境，他將會不斷重覆「正一懵撚」這種任何阻他發達的永續處境。歌中人的「心計」，將本自無明（天神）的妄識（概念）懲罰，轉化成智，跳出了輪迴。「轉識成智」是自主的。* * * * * *寬鬆地說，哲學若指，對個人自身甚或全人類的處境，試圖作徹底的關懷反思，則好的哲學，便指對信息的詮釋，能觸動讀者產生語境效果(contextual effect)。所以哲學的語言，從嚴密的分析手段到詩性的隱喻、聯想，只要能對當事人產生處境關懷的語境效果，都可視為好的哲學。
如果行住坐臥都可以是道, 那麼, 風吹葉落都會是啟發, 都是金子言語.問題是我們聽不聽而已.willsin
/*如果行住坐臥都可以是道, 那麼, 風吹葉落都會是啟發, 都是金子言語.*/我想，不需要說得煞有介事。高高山頂立，深深海底行。
>>風吹葉落都會是啟發能否成「啟發」，就要看接收的信息被讀者放入到怎樣的脈絡/語境下去理解。掌握某語義/信息並非從其字面義，而必須先以一個背景去襯托，從它與背景的關係（簡稱為脈絡）下去掌握那語義/信息的根本意思。那個背景便是語境。信息是外來的，但語境卻是讀者受觸發而從內生起的。借邏輯術語講，語境構成了論證的大前提，信息是小前提，兩個前提融合推出判斷/理解。能否起「啟發」，在於語境如何被觸動，然後參與了詮釋過程。「風吹葉落」，一如「道在糞中」之類金石良言，我們看多了聽多了就沒感覺沒感受。但當「風吹葉落」在非常態期待下出現，就會抖醒了我們的慣性麻木，喚起了我們的新語境，由此而產生非一般的理解，也就是覺醒。所以，有云，藝術就是哲理的感性表現。感性指非常態的、創意的、偏異的諸種手段。通過這些手段，觸動我們的語境。(此所以禪宗的公案內容都好怪雞。)而，你說「問題是我們聽不聽而已」，似乎是指我們願否理性地拜服於某種道理，但我看，查實還未到這個地步，而是我們麻木著，根本沒察覺有人叩門。讀者語境沒被觸動。另，西西弗斯的歌中人被馬迷「屌」，這種偏異手段觸動了她重新思考自己的存在處境。又，歌詞「正一懵撚」，由女孩子唱出來，突別標新醒神，喚起了我對西西弗斯處境的重新思考。當然，我不就說標奇立異便是好，大家執生理解就可。
問題是: 甚麼是 "哲學論說"? 然後再要決定: "甚麼是好的哲學論說?"
回覆刪除It all boils down to this: It's so bloody difficult to make a point.
談說人生意義, 從來容易滿口空言, 不著邊際. 在這裡, 說話人隨意談談他的生活經驗, 然後才轉到西西弗斯的故事, 那會令兩個故事都顯得更為具體, 有討論的餘地.
回覆刪除willsin
兩個故事以同一個主題貫串。
回覆刪除每個人都背著一個契悟前被勞役的西西弗斯。
歌中人和西西弗斯，以改變自己對存活的態度，來爭取自主尊嚴、自由、開懷。
留意俗塵馬迷罵歌中人「正一懵撚」，是跳出了社制禮規的性情之吼。另方面歌中人「扮哂殷勤」以柔制剛以退為攻來刺激對手，「扮哂」可圈可點，即係心計。
一個性情一個心計，那刻誰才表現出真尊嚴真自由？
面對政府施政的不濟，我地應對佢義正詞嚴鬧句「正一懵撚」，定係「扮哂」虛柔不在意而改變自己的存活態度？
話時話呀Willsin哥，可否修正你個blog既時鐘來夾番香港時間？
回覆刪除搵左一輪, 終於發現時區調節方式. 應該已經修正了.
回覆刪除willsin
謝謝教正時間。
回覆刪除* * * * * *
容我續著思考。
馬迷的「率性」是否表示自尊自主？他只係將怨念的情緒放張，卻恰恰反映他不能消解西西弗斯的困境，他將會不斷重覆「正一懵撚」這種任何阻他發達的永續處境。
歌中人的「心計」，將本自無明（天神）的妄識（概念）懲罰，轉化成智，跳出了輪迴。「轉識成智」是自主的。
* * * * * *
寬鬆地說，哲學若指，對個人自身甚或全人類的處境，試圖作徹底的關懷反思，則好的哲學，便指對信息的詮釋，能觸動讀者產生語境效果(contextual effect)。
所以哲學的語言，從嚴密的分析手段到詩性的隱喻、聯想，只要能對當事人產生處境關懷的語境效果，都可視為好的哲學。
如果行住坐臥都可以是道, 那麼, 風吹葉落都會是啟發, 都是金子言語.
回覆刪除問題是我們聽不聽而已.
willsin
/*如果行住坐臥都可以是道, 那麼, 風吹葉落都會是啟發, 都是金子言語.*/
回覆刪除我想，不需要說得煞有介事。
高高山頂立，深深海底行。
>>風吹葉落都會是啟發
回覆刪除能否成「啟發」，就要看接收的信息被讀者放入到怎樣的脈絡/語境下去理解。
掌握某語義/信息並非從其字面義，而必須先以一個背景去襯托，從它與背景的關係（簡稱為脈絡）下去掌握那語義/信息的根本意思。那個背景便是語境。
信息是外來的，但語境卻是讀者受觸發而從內生起的。借邏輯術語講，語境構成了論證的大前提，信息是小前提，兩個前提融合推出判斷/理解。
能否起「啟發」，在於語境如何被觸動，然後參與了詮釋過程。
「風吹葉落」，一如「道在糞中」之類金石良言，我們看多了聽多了就沒感覺沒感受。
但當「風吹葉落」在非常態期待下出現，就會抖醒了我們的慣性麻木，喚起了我們的新語境，由此而產生非一般的理解，也就是覺醒。
所以，有云，藝術就是哲理的感性表現。感性指非常態的、創意的、偏異的諸種手段。通過這些手段，觸動我們的語境。
(此所以禪宗的公案內容都好怪雞。)
而，你說「問題是我們聽不聽而已」，似乎是指我們願否理性地拜服於某種道理，但我看，查實還未到這個地步，而是我們麻木著，根本沒察覺有人叩門。讀者語境沒被觸動。
另，西西弗斯的歌中人被馬迷「屌」，這種偏異手段觸動了她重新思考自己的存在處境。
又，歌詞「正一懵撚」，由女孩子唱出來，突別標新醒神，喚起了我對西西弗斯處境的重新思考。
當然，我不就說標奇立異便是好，大家執生理解就可。