和林仔到老張家中晚膳. 入屋之後, 已發覺張一言不發. 有點特殊. 之後吃飯, 三個男人聚舊, 喝一點啤酒. 飯後執好野, 繼續吹水.
天南地北說了兩句, 牽扯到張的一件往事, 都是小眉小眼的人際是非, 誰不知張一言不發, 走進房間, 回來手上拿著小刀, 一把擲在桌上, 氣沖沖道: 以後他再也不要給別人這樣冒犯, 下次同樣的事再發生, 不管是誰, 他都要用刀捅死對方.
我和林故作鎮定, 繼續天南地北, 但已停止喝酒, 腦中不斷盤算著各種可能性, 雙眼留意老張額上的青筋, 及其情緒的微妙轉變.
林的好處是說話易入耳, 多廢話, 但絕不會刺激人. 當下林就談起某某寧波車教他的佛學道理, 以及發生在他身上的一些奇遇. 林的說話用了大概十五分鐘, 這是很好的情緒過度.
林說完後我問起張有沒有做運動, 我告訴他不如做多點運動, 平時有時間還可以看看天上的雲, 都是很美的.
我說不要再跟這個世界鬥了, 世界全部壞事聚在一起, 然後藉著無數小事來挑釁你, 這樣下去會好辛苦.
張的情緒稍為穩定下來, 還開始說笑. 之後我又分享我遇過的不平事, 在地鐵遇到的是是非非, 談談自己的命運, 過去, 分析自己的本性. 張的酒興頗高, 我陪他再喝了些, 整晚才曲終人散.
在路上我想起心理學家阿德勒說的: 告訴一個地理不合格的學生, 他的地理不合格, 這種行為對於改善對方的地理知識並無幫助.
我也可以告訴張他的性格有這些那些的盲點, 也可以告訴張更多的人生道理佛學道理, 但我很清楚, 張最需要的並不是這些.
2011年8月10日 星期三
動亂
英國騷亂, 有趣的是搶掠者比較集中光顧電器鋪和百貨商店, 至於 Waterstones 書店則無甚損失. 衛報的 Zoe Williams 說這班搶掠者並不是不相信秩序和文化, 否則他們不會選擇搶個 45 吋 LED 電視回家享用.
其實, 人循規蹈矩的耐性始終有限, 你叫人努力讀書工作奉公守法, 說要有做李嘉誠的夢想. 但是如果此君再做十年廿年都是樓面, 速遞, 或者辦公室助理的話, 難說社會真是沒有欠了他. (欺騙也是欠的一種).
消費主義社會的人際關係疏離, 道德保守, 但是走在街上地鐵通道, 滿目盡是Samsung, Paul Smith, Polo, iPhone, Sony 電視. 人需要這些東西, 因為人和世界互相隔絕, 人感到孤獨, 無意義, 人想把一些 (據說是) 有價值的東西拿在手上, 披在身上. 這樣他才感到自己在生存著呼吸著, 和社會有聯繫有認受.
不過在我們的社會, 最需要這些東西的人, 通常都是些沒有購買能力的人. 或者, 社會愈是趨奉這種消費模式的時候, 它亦趨向貧富懸殊. 最貧困的低下階層, 天天在劏房度日, 其下一代可以晉身中產者機會根本甚為渺茫.
所以倫敦的流氓要久不久爆發一下, 他們的首相卡梅倫的出身都是伊頓牛津, 在他眼中, 這批暴徒的所作所為祇是 Pure Criminality.
竊鉤者誅, 竊國者為諸侯. 這在西方社會也好, 在中國也好, 都是平常不過的現象. 不過在我國的所謂 "暴亂份子" 換個角度看有時也是受害者之一. 這種情況在新彊西藏都如是.
另外, 我們的未來特首唐司長也很擅於罵人不講理性和不守秩序的. 至於人當初是為了甚麼要偷要搶要衝擊權貴和秩序呢? 對於當權者來說, 這都是不必理會的問題了.
其實, 人循規蹈矩的耐性始終有限, 你叫人努力讀書工作奉公守法, 說要有做李嘉誠的夢想. 但是如果此君再做十年廿年都是樓面, 速遞, 或者辦公室助理的話, 難說社會真是沒有欠了他. (欺騙也是欠的一種).
消費主義社會的人際關係疏離, 道德保守, 但是走在街上地鐵通道, 滿目盡是Samsung, Paul Smith, Polo, iPhone, Sony 電視. 人需要這些東西, 因為人和世界互相隔絕, 人感到孤獨, 無意義, 人想把一些 (據說是) 有價值的東西拿在手上, 披在身上. 這樣他才感到自己在生存著呼吸著, 和社會有聯繫有認受.
不過在我們的社會, 最需要這些東西的人, 通常都是些沒有購買能力的人. 或者, 社會愈是趨奉這種消費模式的時候, 它亦趨向貧富懸殊. 最貧困的低下階層, 天天在劏房度日, 其下一代可以晉身中產者機會根本甚為渺茫.
所以倫敦的流氓要久不久爆發一下, 他們的首相卡梅倫的出身都是伊頓牛津, 在他眼中, 這批暴徒的所作所為祇是 Pure Criminality.
竊鉤者誅, 竊國者為諸侯. 這在西方社會也好, 在中國也好, 都是平常不過的現象. 不過在我國的所謂 "暴亂份子" 換個角度看有時也是受害者之一. 這種情況在新彊西藏都如是.
另外, 我們的未來特首唐司長也很擅於罵人不講理性和不守秩序的. 至於人當初是為了甚麼要偷要搶要衝擊權貴和秩序呢? 對於當權者來說, 這都是不必理會的問題了.
2011年8月2日 星期二
我們
我一直都在思考, 自回歸以來, 香港人是生活在一個怎樣的政治夾縫裡面.
在香港人心目中, 其實都很看不起內地的很多事物: 他們的政府, 他們的落後的社會環境, 他們封閉的政局, 對人的不尊重等等.
問題是, 我們沒有選擇的餘地, 我們局住要與這樣的惡棍打交道. 我們的政客, 一方面要應付來自香港人對開放社會, 理性處理問題的要求; 另一方面, 這批政客又要應付來自內地的, 河水犯井水的無理批評及政治壓力.
他們都好難做. 他們都好荒謬, 好扭曲.
在王光亞批評香港公務員不懂長遠規劃之後, 我在新聞上聽到葉劉第一時間認同王主任的批評時, 我感到此人真是很有前途. 之後, 今早, 又在電視上看見范太出來, 大模私樣說王主任對特首作出批評並不足為奇.
我平時看見這位阿嬸出來講說話時, 已慣性把電視轉為靜音. 但是這次忙著其他事, 聽完之後, 幾乎想將早上吃過的煎雙蛋奶茶和蘿蔔榚吐出來.
問題並不是她講說話的態度, 語調, 心態令人感到厭煩而已; 問題是這一次, 她是在聯同內地的惡棍打壓香港的價值和文化.
其實, 隨著大量內地同胞來香港旅遊, 生仔, 買樓和買奶粉之後, 所謂香港人的自我, 已經被七除八扣, 被衝擊得體無完膚, 到底誰是香港人, 我都感到愈來愈模糊了. 但是死人都應該有死人的自尊吧? 在這樣的大白天說著這麼沒骨氣的話, 我們 (和我們的特首) 還可以怎樣自處?
在香港人心目中, 其實都很看不起內地的很多事物: 他們的政府, 他們的落後的社會環境, 他們封閉的政局, 對人的不尊重等等.
問題是, 我們沒有選擇的餘地, 我們局住要與這樣的惡棍打交道. 我們的政客, 一方面要應付來自香港人對開放社會, 理性處理問題的要求; 另一方面, 這批政客又要應付來自內地的, 河水犯井水的無理批評及政治壓力.
他們都好難做. 他們都好荒謬, 好扭曲.
在王光亞批評香港公務員不懂長遠規劃之後, 我在新聞上聽到葉劉第一時間認同王主任的批評時, 我感到此人真是很有前途. 之後, 今早, 又在電視上看見范太出來, 大模私樣說王主任對特首作出批評並不足為奇.
我平時看見這位阿嬸出來講說話時, 已慣性把電視轉為靜音. 但是這次忙著其他事, 聽完之後, 幾乎想將早上吃過的煎雙蛋奶茶和蘿蔔榚吐出來.
問題並不是她講說話的態度, 語調, 心態令人感到厭煩而已; 問題是這一次, 她是在聯同內地的惡棍打壓香港的價值和文化.
其實, 隨著大量內地同胞來香港旅遊, 生仔, 買樓和買奶粉之後, 所謂香港人的自我, 已經被七除八扣, 被衝擊得體無完膚, 到底誰是香港人, 我都感到愈來愈模糊了. 但是死人都應該有死人的自尊吧? 在這樣的大白天說著這麼沒骨氣的話, 我們 (和我們的特首) 還可以怎樣自處?
2011年7月28日 星期四
螞蟻上樹
也許是因為靠近花糟的緣故, 在我辦公室的工作枱, 常常有螞蟻出沒.
我向文員談起這事, 她問我要不要找物業處的人來滅蟲. 我說不必了. 我想, 與螞蟻為鄰, 總是比與殺蟲劑為鄰好.
但是螞蟻們, 不會選擇適當的時候才出現的. 尤其當你在電腦前與論文火拚的時候, 牠們卻悠閒地在潔白的顯示屏前漫步; 或者你在細心閱讀康德的第二批判時, 牠們也在書斐間的底面探索.
我心情好, 有耐性的話, 就算打字時都會撓高手肘讓螞蟻走過; 或者在最忙的時刻牠走上你的手臂, 你便把牠吹向牆壁而已.
但是對他們來說, 我只是一個偶發善心的暴君. 我可以在某一刻細心觀察牠們的動靜, 第二刻心中馬上興起清理的念頭. 拉一截膠紙, 把三兩隻蟻壓貼在桌上, 任其「暴屍荒野」, 才賺來一點難得的寧靜.
有養昆蟲的朋友說, 螞蟻沒有個體性的, 他甚至懷疑蟻群的整體才是一個意識. 我還要時間消化他的這句說話, 不過, 想起這點會令我這個對蟻常開殺戒者心中好過一些.
其實, 殺或不殺, 都是一個微不足道的決定而已. 縱使解決了十隻八隻螞蟻, 轉頭來覆個電郵, 看段報紙, 剛才做過甚麼都會忘得一乾二淨, 走出辦公室看著和煦的陽光, 走幾步, 放鬆心神任由樹影遍灑身上, 心想, 不知道造物者在甚麼時候也會對我失去耐性呢.
我向文員談起這事, 她問我要不要找物業處的人來滅蟲. 我說不必了. 我想, 與螞蟻為鄰, 總是比與殺蟲劑為鄰好.
但是螞蟻們, 不會選擇適當的時候才出現的. 尤其當你在電腦前與論文火拚的時候, 牠們卻悠閒地在潔白的顯示屏前漫步; 或者你在細心閱讀康德的第二批判時, 牠們也在書斐間的底面探索.
我心情好, 有耐性的話, 就算打字時都會撓高手肘讓螞蟻走過; 或者在最忙的時刻牠走上你的手臂, 你便把牠吹向牆壁而已.
但是對他們來說, 我只是一個偶發善心的暴君. 我可以在某一刻細心觀察牠們的動靜, 第二刻心中馬上興起清理的念頭. 拉一截膠紙, 把三兩隻蟻壓貼在桌上, 任其「暴屍荒野」, 才賺來一點難得的寧靜.
有養昆蟲的朋友說, 螞蟻沒有個體性的, 他甚至懷疑蟻群的整體才是一個意識. 我還要時間消化他的這句說話, 不過, 想起這點會令我這個對蟻常開殺戒者心中好過一些.
其實, 殺或不殺, 都是一個微不足道的決定而已. 縱使解決了十隻八隻螞蟻, 轉頭來覆個電郵, 看段報紙, 剛才做過甚麼都會忘得一乾二淨, 走出辦公室看著和煦的陽光, 走幾步, 放鬆心神任由樹影遍灑身上, 心想, 不知道造物者在甚麼時候也會對我失去耐性呢.
2011年7月17日 星期日
尼采. 特首. 飯前祈禱
尼采對基督教的不滿並不在於其教義是否有邏輯矛盾. 其實, 上帝是否推得郁自己整舊石, 或者可以是哲學家烘小孩的故事, 或者可以讓中學生和有為青年在課餘時間過口癮, 因而自我感覺良好; 或者再深入的可以寫篇論文, 有運行的話,有期刊登,則可以幫大學教師保住份工.
至於其他時間大家依然軟弱, 大家的眼珠基本上離不開股票樓價和女人, 有仔女的千方百計谷條靚仔彈琴游水拉小提琴, 最終入到名校將來入大學讀會計法律或者醫生. 畢業後下半世的眼球基本上離不開股票樓價和女人.
尼采對基督教的不滿主要是在於其所鼓吹的教義, 讓信眾自以為是, 自以為公德良心在我手, 實則其人軟弱無力, 虛偽, 在公開場合食飯前祈禱, 內心用幾百種方法來逃避自己, 裝飾自己. 對外則打擊所有企圖活得真實的人, 名之曰色情, 名之曰暴力, 墮落, 變態. 尼采對基督教的批評因而是一種道德批評, 一種生理學的批評, 甚至是優生學的批評. (N: “[The problem is] what type of human should be bred, … as being more deserving of life, as being more certain of a future” The Anti-Christ, para. 3.)
尼采對基督教的批評很重要因為基督教的價值觀基本上與現代社會的主流價值觀融為一體, 現代化的過程某程度上亦是一種庸俗化的過程, 人懂得區分「對錯」「好壞」之後還要學習禮讓尊重人民主人權平等乜乜物物, 你睇下我們立法會這班尊貴的議員和高官, 你睇下我們個個禮拜去聖堂祈禱的特首, 你對現代社會的價值, 對何謂墜落, 何謂庸俗化的理解都可以略知一二了.
至於其他時間大家依然軟弱, 大家的眼珠基本上離不開股票樓價和女人, 有仔女的千方百計谷條靚仔彈琴游水拉小提琴, 最終入到名校將來入大學讀會計法律或者醫生. 畢業後下半世的眼球基本上離不開股票樓價和女人.
尼采對基督教的不滿主要是在於其所鼓吹的教義, 讓信眾自以為是, 自以為公德良心在我手, 實則其人軟弱無力, 虛偽, 在公開場合食飯前祈禱, 內心用幾百種方法來逃避自己, 裝飾自己. 對外則打擊所有企圖活得真實的人, 名之曰色情, 名之曰暴力, 墮落, 變態. 尼采對基督教的批評因而是一種道德批評, 一種生理學的批評, 甚至是優生學的批評. (N: “[The problem is] what type of human should be bred, … as being more deserving of life, as being more certain of a future” The Anti-Christ, para. 3.)
尼采對基督教的批評很重要因為基督教的價值觀基本上與現代社會的主流價值觀融為一體, 現代化的過程某程度上亦是一種庸俗化的過程, 人懂得區分「對錯」「好壞」之後還要學習禮讓尊重人民主人權平等乜乜物物, 你睇下我們立法會這班尊貴的議員和高官, 你睇下我們個個禮拜去聖堂祈禱的特首, 你對現代社會的價值, 對何謂墜落, 何謂庸俗化的理解都可以略知一二了.
2011年7月13日 星期三
進步
每次讀雜阿含經都覺得感動. 粗略計算, 雜阿含所記述的對話距離今日最少三千年吧.
三千年是一段怎樣的時間向度呢? (牆上的水蛭如何想像一年半載是甚麼呢?)
三千年是甚麼樣的感覺? 是否憑著我所了解的五分鐘的時間長度, 不斷向外推移, 然後最終就會到達這一點呢?
從雜阿含經的古印度到今天, 我們經歷了數不盡的戰爭, 轉變, 痛苦, 醒悟.
我們的生活形態的確不同了, 我們有 email, internet, medical science, 以及各種數不盡的技術和能力.
我們是否真的進步了呢? 我們是否都活得比之前好? 煩惱的時候, 人的心靈又可以停靠在甚麼事物上面?
在人的生命之內, 有一些最重要的東西, 它是不會隨著時間的轉移, 物質的增減或者生活形態的轉變而有所不同的. 你說那是智慧亦得, 說是永恆亦得, 說是學問亦得.
三千年是一段怎樣的時間向度呢? (牆上的水蛭如何想像一年半載是甚麼呢?)
三千年是甚麼樣的感覺? 是否憑著我所了解的五分鐘的時間長度, 不斷向外推移, 然後最終就會到達這一點呢?
從雜阿含經的古印度到今天, 我們經歷了數不盡的戰爭, 轉變, 痛苦, 醒悟.
我們的生活形態的確不同了, 我們有 email, internet, medical science, 以及各種數不盡的技術和能力.
我們是否真的進步了呢? 我們是否都活得比之前好? 煩惱的時候, 人的心靈又可以停靠在甚麼事物上面?
世尊告諸比丘：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界。」
時有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」
佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知，淨界緣不淨故可知，無量空入處界者，緣色故可知，無量識入處界者，緣內故可知，無所有入處界者，緣所有可知，非想非非想入處界者，緣有第一故可知，滅界者，緣有身可知。」(雜阿含經卷十七, 雜因誦第三品之五)
在人的生命之內, 有一些最重要的東西, 它是不會隨著時間的轉移, 物質的增減或者生活形態的轉變而有所不同的. 你說那是智慧亦得, 說是永恆亦得, 說是學問亦得.
2011年7月7日 星期四
成績
外遊兩星期, 昨午回港, 今日返工. 筆錄一些見聞感想:
1. Parfit 的 On What Matters 兩巨冊終於出版, 在倫敦的 Foyles 發現. 明知在香港網上訂購都買到, 甚至已經讀了 PDF 版一段日子. 但仍不暇思索捧回港, 大師一生力作捧在手上. 感覺很好.
2. 辦公室的書桌有很多螞蟻, 走來走去; 我雖吃肉, 但盡量避免殺蟻 (以前養過). 但是今朝仍無意中殺死兩隻, 太難避了, 牠們常在我的鍵盤及滑鼠之間走過. 有時甚至走上我頸, 不打不得.
3. 英倫好友 W 告知獲得了 Bafta 紀錄片攝影獎, 很替他開心, 七年沒見, 但原來他兩年前去了北極幫 Human Planet 拍北極父子開冰釣魚. Bafta 的面具獎盂放在大廳書架, 我拿上手發現確是真材實料, 十分墜手.
4. 另一好友 P 雖然還未找到教職, 但畢業短短五年間, 竟然出了十八篇文, 當中很多都是我想都不敢想的 A 星級期刊. P 才是三十出頭, 看來他未來在心靈哲學界應該大有作為了. 我打趣跟他說, 你來香港搵食, 已可以是教授級的人馬了. 他說自己比較喜歡在英國生活, 的確是醒目仔.
5. 暑假還有個多月的時間, 我也要努力點了!
1. Parfit 的 On What Matters 兩巨冊終於出版, 在倫敦的 Foyles 發現. 明知在香港網上訂購都買到, 甚至已經讀了 PDF 版一段日子. 但仍不暇思索捧回港, 大師一生力作捧在手上. 感覺很好.
2. 辦公室的書桌有很多螞蟻, 走來走去; 我雖吃肉, 但盡量避免殺蟻 (以前養過). 但是今朝仍無意中殺死兩隻, 太難避了, 牠們常在我的鍵盤及滑鼠之間走過. 有時甚至走上我頸, 不打不得.
3. 英倫好友 W 告知獲得了 Bafta 紀錄片攝影獎, 很替他開心, 七年沒見, 但原來他兩年前去了北極幫 Human Planet 拍北極父子開冰釣魚. Bafta 的面具獎盂放在大廳書架, 我拿上手發現確是真材實料, 十分墜手.
4. 另一好友 P 雖然還未找到教職, 但畢業短短五年間, 竟然出了十八篇文, 當中很多都是我想都不敢想的 A 星級期刊. P 才是三十出頭, 看來他未來在心靈哲學界應該大有作為了. 我打趣跟他說, 你來香港搵食, 已可以是教授級的人馬了. 他說自己比較喜歡在英國生活, 的確是醒目仔.
5. 暑假還有個多月的時間, 我也要努力點了!
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